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키나발루산 등정 2019.08.14~08.18 사하레이더스

poll™ — Mon, 19 Aug 2019 22:03:47 +0900

코타키나발루 산행

2019.08.14~08.18

투망을 벗어난 물고기

죽은 물을 만나

크게 죽어

다시 살아 났으니

하늘도 땅도 없네

150만년전 수백년동안 지표 아래에서 식혀져서 굳어 있던 대량의 화강암이 보다 약한 암반 표면을 뚫고 위로 상승하기 시작하여 폭우와 얼음과 빙하에 의한 침식으로 만들어진 산이 키나발루 산이다. 오늘날에도 "빙하의 침식" 무늬와 침식물 그리고 능선 형태와 정상의 봉우리는 이러한 빙하작용 결과를 증명해 주고 있다. 공원 관리소 건물은 34,000년전 침식 고지로 부터 쓸려 내려온 바위와 점토 그리고 진흙의 퇴적 지대에 있습니다. 기후가 따뜻해지고 빙하가 녹아 키나발루 산은 지금의 형태를 이루게 되었다. 4,101m의 현재 높이에서 키나발루산은 아직도 매년 5mm가량 솟아오르고 있다. 비탈지의 산사태나 산 정상 아래의 암석 파편들이 아직도 계속되는 지각 운동의 증거이다.

이 산은 매년 9월초에 국제철인경기가 열린다. “클라임바통”이라 불리우는 이 경기는 위험이 따르는 산악마라톤대회가 유명하다. “죽은 자들의 혼이 사는 곳”으로 숭배되고 있는 키나발루산 전역은 무려 1,000여종이 넘는 야생란들이 서식하고 있다.

TIMPOHON GATE에서 입산 신고

드디어 신행이 시작된다

산행 시작에 앞서 함께 모여 기도를 하는 현지인들의 모습이

참 경건해 보였다

등반 중 100% 비가 온다는 정보를 토대로

우의며 스패츠까지 착용했지만 다행히 비는 오지 않았다

힘든 오르막 길을 비까지 맞았다면 어찌되었을까 싶다

판초 우의 속에서 사우나를 하는 기분으로 산을 올랐을것인데

거의 1km 마다 하나씩 휴게소가 있다

물은 있지만 식수로 사용하기에는 부적절하다

빗물을 모아 둔 것이란다

간이 화장실이 있어 편리하다

다양한 고사리와 이끼가 건강한 생테를 증명하는것 같다

생각보다 야생화는 많지 않았다

많지 않다는것이지 더물다는 뜻은 아니다

기대가 컸다는 뜻이다

포터

kge당 5불을 주면 산장까지 짐을 지어다 준다

내려 올 때까지의 비용이다

나는 비옷과 간식,식수만을 배낭에 넣어가고

다음날 입을 옷가지랑 세면도구는 포터편으로 보냈다

그래야 아내가 가볍게 산을 오를 수 있기 때문이다

해발 2500m 근처의 라양라양 휴게소에서 점심을 먹었다

여러가지가 든 도시락이었다

빵이며,과일이며 닭같은것은 먹지도 않았다

볶은 김치,멸치,검정콩을 도시락에 몽땅 부어 비벼 먹었다

힘이 들면 입맛도 떨어지는 법이지만

입맛의 문제가 아니라 다른건 도저히 먹을 엄두가 나지 않았다

아내가 힘들어한다

고도가 높아지자 얼굴에 힘들어하는 기색이 역력하다

하지만 여기까지 선두로 올라왔다는것 자체가 거의 기적에 가깝다

아내랑 시알리스 10mg을 먹고 올라 와서인지 둘다 고산증은 발생하지 않았지만

뒤에 오는 권용후 원장과 박종남 원장은 덱사 주사까지 맞고 올라왔다고 한다

두 분은 결국 정상을 밞지 못했다

구름이 문득 걷히고 파란 하늘이 나타났다

하얀 암반이 마치 눈에 덮힌듯 빛났다

탄성이 절로 났지만 사진빨은 별로였다

수염이 난듯한 이 나무들의 정체가 궁금하다

한발 내딛기도 힘들어 하는 아내를 바라보고 있으니

마음이 착찹하다

한편으로 이 험한 길을 따라 나선 아내의 오기에도 의심이 갔다

뭘 모르고 따라왔을 것이다

모르고 따라 나섰다면

내 잘못이지만

알고 따라 왔다면

大死一番絶後再蘇의 각오다

대사일번 절후재소

하지만 이번 산행은 한번 죽는것으로 끝나지 않는다

매 발걸음이 죽음이요

다음 발걸음이 소생이기 때문이다

수만번 죽어 수만번 태어나 마침내 크게 죽고 크게 사는 길

그길이 키나발루 산행이다

적어도 아내에게는

3000m를 넘어서는 아내의 죽은 눈

이 순간 나는 용기를 주어야했을까

위로를 했어야 할까

나는 아무 말도 하지 못하고

그저

"쉬어라,,쉬고 가자"라는 말 밖에 할 말이 없었다

Rabanrata 산장

세계 각국 젊은이들이 모여 내일 산행을 이야기한다

새벽 두시에 기상하여 이른 조식을 먹었다

하지만 비가 퍼붓는다

밤새 고산증으로 고생했던 동료들은 아예 등정을 포기한다

아침이 목구명에 넘어가질 않아

죽만 두그릇 먹었는데 그것이 패착이었다

나중에 산에 올라가서 배가 고파 혼이 났다

몸이 풀리지 않은 상태에서 일반인이 갑자기 오르막을 오른다는것은

경험상 쉬운일이 아니다

그것도 산악 관리소에 이르는 한시간 반의 오르막을.

다들 힘드는지 초반은 진행이 몹시 드뎠다

아마 그때문에 몸이 서서히 풀렸는지 모른다

그래서 관리소까지 힘든즐은 모르고 올라갔지만

어젯밤 비로 땅이 몹시 젖어 있어 여간 걸음이 조심스럽지 않았다

사양사양대피소

컷오프 시간인 5시에 겨우 맞추어 관리 사무실을 통과했다

희비한 촛불로 조명을 하고 있는 사무실이라 처음에는 종교시설인 줄 알았다

인적 사항을 하나 하나 체크하고 목에 찬 인식표도 확인한 후에 통과시켜 주었다

얼마 올라가지 않아 동쪽 하늘에 선혈이 베어나듯 자몽빛의 여명이 밝아왔다

불행하게도 봉우리에 가려 해는 볼 수 없을것 같았다

일출이 문제가 아니라

힘들어하는 아내가 문제였다

아내의 부은듯한 얼굴을 보니 마음이 짠했다

10 발자국을 넘기지 못하고 쉬고 또 쉬며 걸어갔다

주위를 둘러보니 다른 사람들 형편도 크게 나아보이지 않았다

아내가 쉬고 있다

뒤에서 산악 가이드가 때를 쓰는 아이를 달래듯

아내를 바라 보고 있다

아내는 무슨 생각을 하고 있을까

아마 나처럼 아무 생각이 없을 것이다

구름 위의 산

산이라고는 하지만 거대한 화강암이 하도 커고 완만해

마치 하나의 대지,세상과 유별한 또 다른 격리의 공간 속에 서 있는듯한 느낌을 받았다

물기를 잔뜩 머금은 화강암 위에 샴페인 빛의 햇살이 내려 앉았다

가장 엷은 빛이었고

속살과 맞닿은듯한 빛이었다

잠자리 날개처럼 가벼운 빛의 섬유 위로 무거운 발도장을 꾹꾹 찍어며 우리는 나아갔다

하나만 남은 당나귀 봉

2015년6월5일 발생한 지진으로 한쪽 귀를 잃은 당나귀 봉

전날 유럽인들이 산 위에서 옷을 벗고 사진을 찍는등

불경한 짓을 해 신이 노했다고하여 그 유럽인들을 모두 처벌했다고한다

여명

눈동자와 같은 빛이다

사랑하는 이의 간절함이 담긴 빛이다

선혈이 스며드는 빛이다

울다 울다 지쳐 멍해진 눈동자 아래 북받치는 그런 빛이다

아내보다 덜하겠지만

힘듬의 경중을 따지는 일이 무슨 소용이랴

얼마나 아내와 스탠스를 유지하는냐가 관건이다

너무 멀어지면 아내의 희망도 멀어질것이다

아내가 닿을 수 있다고 믿을만한 간격

그 간격을 유지해야한다

참 고마운 분이다

저 분이 아니었으면 나도 아내도 결국 산행을 포기했어야할 것이다

세걸음을 못걸어 힘들어하는 아내에게 끊임없이 엄지를 치켜 세우며

독려하고 있다

south peak의 꼭대기에 외로운 비가 하나 보인다

아무도 그곳을 오르는 사람은 없다

그곳에 오르기 위해 산을 오르지 않은 사람이라면

다 정상을 향할것이다

사우스픽에 이르는 저 매끈한 곡선

아름답기 그지 없다

마치 용마루로 이어지는 기와 곡선같은 느낌이든다

빼어나다는 언어를 굳이 쓰지 않아도

스스로 빼어난 모습

언어 이전의 아름다움

어떤 표현도 卽非인 아름다움의 원형을 보는듯하다

저 구름 속을 헤치고

느릿 느릿

금붕어보다 느린 걸음으로 아내가 산을 오른다

자벌레도

거북도

붉은 이마의 단정학도

각자 자신의 속도로 하루를 보낼것이다

걸음은 산을 해석하는 방법에 불과하다

어미가 자식의 상처를 햝듯

느린 걸음의 풍경이 저만치 걸려있다

이 낡은 안내판이 참 마음에 든다

왠지 모르지만 우체국같다는 느낌을 받았다

사우스픽과 어우러져 색다른 노스텔지어가 느껴졌다

쓸쓸한 가운데 느껴지는 따뜻함

여행자를 위한 선술집의 느낌이랄까

산을 거의 다 올랐다는 안도감

고통에 시달리는 몸의 고달픔

그냥 이 자리에 앉았다 돌아가도 좋을것만 같은 적당한 성취감 같은것이 느껴지는 장소였다

저 아득한 구름의 벼랑 끝으로부터 우리가 여기까지 왔다는것이 신기하다

키나발루의 광장이라고할 수도 있을것같은 이 거대한ㄴ 바위산

마치 세상과 단절된 선계,도리천의 느낌이 들었다

모두 희박한 산소를 극복하며 힘겹게 걷고있다

하지만 곧 정상이라는 크다란 희망이 저마다의 가슴에 담겨져 있을것이다

맑은 하늘

검은 바위

흰구름

두두물물이 상징이요 깨우침이다

아내에게 편지를 씁니다

당신 어때?

네,나는 괜찮아요.

괜찮다는 목을 타고 기어나오는 그 가녀린 실비명이 가슴을 아프게합니다

가슴을 운명의 첫 소절처럼 쿵쿵거리는 가슴

물고기처럼 헐떡이는 숨

그럼에도 나아갈거라는 그 묘한 집념의 힘이 가슴을 아프게합니다

더디어 꼭대기가 보입니다

먼저 올라갔다가 내려오는 일행을 만납니다

일행들에게 배낭을 맞기고

우리는 홀가분한 몸으로 산을 오릅니다

하지만 곧 숨이 차고 맙니다

아내에게 묻습니다

너무 힘들면 여기서 기다리라고

산을 오르다 쥐돌아보니

아내가 뒤따라 오고 있었습니다

st. Johns peak

웅장한 모습의 봉우리

얼마나 유려한 곡선인가

그 곡선을 넘어서는 인간의 힘없는 모습이 오히려 처연하다

마음을 허공처럼 비우고

오직 향도성을 따라 항해하는 배처럼

거는 걷고있는것이 아니라

떠밀려 온다

그의 행복을 기도 드리는 / 신동엽

그의 행복을 기도 드리는 유일한 사람이 되자
그의 파랑새처럼 여린 목숨이 애쓰지 않고 살아가도록
길을 도와 주는 머슴이 되자
그는 살아가고 싶어서 심장이 팔뜨닥거리고 눈이 눈물처럼
빛나고 있는 것이다
그는 나의 그림자도 아니며 없어질 실재도 아닌 것이다
그는 저기 태양을 우러러 따라가는 해바라기와 같이
독립된 하나의 어여쁘고 싶은 목숨인 것이다
어여쁘고 싶은 그의 목숨에 끄나풀이 되어선 못쓴다
당길 힘이 없으면 끊어 버리자
그리하여 싶으도록 걸어가는 그의 검은 눈동자의 행복을
기도 드리는 유일한 사람이 되자
그는 다만 나와 인연이 있었던
어여쁘고 깨끗이 살아가고 싶어하는 정한 몸알일 따름
그리하여 만에 혹 머언 훗날 나의 영역이 커져
그의 사는 세상까지 미치면 그땐
순리로 합칠 날 있을지도 모을 일일께며

格物致知 (격물지침)

사물의 이치를 연구하여 자기의 지식을 다듬어 간다는 뜻으로 해석한다.

이에 두 가지의 설이 있다. 송나라 주자의 설과 명나라의 왕양명의 설이 있다.

주자의 설은 만물은 한그루의 나무와 풀 한포기에 이르기까지 그 이치를 가지고 있어

깊이 연구하면 속과 겉의 세밀함과 거침을 명확히 알 수가 있다는 결과론으로 보여진다.

그러나 왕양명의 설은 좀 다르다. 격물의 물이란 사(事)다.

사란 마음의 움직임, 즉 뜻이 있는 곳을 말함이라 하였다.

마음밖에는 아무것도 없다는 심(心)을 표현한 것이다.

마음을 다스리면 모든 것을 스스로 알게 되고 다스릴 수가 있다는 설이다

걸어가면 생각이 바뀐다

宋나라 때 張九成이 徑山寺에서 格物에 대해서 논하였는데,

大慧스님이 말씀하시길

“公은 다만 格物만 알고 物格이 있는 것은 알지 못하는구려”

하니, 공이 어리둥절하거늘 대혜스님이 크게 웃으니, 공이 이르되,

“스님께서 능히 깨우쳐주십시오.”

스님께서 이르시길,

“보지 못했는가? 小說에 기록된, 당나라 때 어떤 사람이 있어 安祿山과 더불어 모반하더니,

그 사람이 먼저 성문을 굳게 닫아놓고 지키면서 초상화를 걸어두었는데,

明皇이 거동하다가 그 광경을 보고는 분노하여 수행대신으로 하여금

칼로써 그림의 두상을 베어버리게 하니,

때에 그 사람이 陜西에 있었으나 그의 목이 홀연히 땅에 떨어졌다”

하시니,

공이 그 이야기를 듣고 문득 깊은 뜻을 깨닫고는

난간 끝에서 움직이지 않고 이르되,

“장구성은 격물이라 하고 대혜스님은 물격이라.

하나로 뀀을 알고자 할진대 둘 다 오백이라.”

고 하니, 대혜스님이 비로소 허가하였다.

대혜는 진리를 체득하는 관건을 의지와 결단이라고 보았던 것이다.

목숨을 거는 결단 즉 백척간두에서 한 발짝 내걷는 것과 같은 확고부동한 의지만이 그 길을 걸을 수 있게 한다는 것이다

흔히 간화의 3요소 중 하나라고 하는 믿음(決定信)도 의지가 없으면 있을 수 없다.

의지를 갖추었다면 어떻게 해야 하나?

물론 의지가 충만하다면 조사의 기연문답을 통해 그 자리에서 길의 끝에 도달할 수 있다. 이 경우 사실상 길은 없는 것이다.

길 없는 길이고 문 없는 문이다. 그렇지 못한 경우도 있겠다.

이 경우를 위해 대혜는 (쓸데없이 그러나 긴요하게) 친절을 베풀었다. 그것이 간화다.

대혜의 말대로 돈오(頓悟)하였다면 어떻게 될까?

나의 겉모습은 바뀌지 않을 것이고, 세상의 겉모습도 그대로일 것이다.

그러나 나의 인식은 당연히 바뀔 것이다.

“뛰어오고 뛰어감에 사람과 법을 모두 잊어 심식(心識)의 길을 끊고 단번에 대지를 밟아 뒤집고 허공을 쳐부수면,

본디 산이 곧 자기요 자기가 곧 산이다.

본래 그 자리에서는 유학의 덕목도 불성의 작용이기에,

조사는 유학의 지향을 포용할 수 있는 것이다.

대혜가 왕응진에게 “범부가 성인이고 성인이 범부며,

내가 그대고 그대가 나이며” “유학이 곧 불교이고, 불교가 곧 유학이다(儒卽釋, 釋卽儒)”

라고 한 말은 순진한 통합론이거나 단순한 일원론이 아니라, 위와 같은 의미이다.

먼 옛날 중국의 왕자가바다를 지나다 폭풍으로 보르네오 섬으로 표류해왔다

그는 이곳 공주와 결혼해 살다가

다시 돌아온다고 기약하며 중국으로 떠났다

하지만 왕자는 돌아오지 않고

공주는 산에 올라가 왕자를 기다리다 마침네 죽고 말았다

이를 불쌍히 여긴 신은 키나발루산 정상에 공주의 모습을 새겨주었다

키나는 차이나의 현지음이며 발루는 미망인을 의미한다고 한다

키나발루산 이름의 유래다

실제 사람의 얼굴인듯한 모습이 보인다

Oyaubi Iwu peak

무어의 조각품을 연상시키는 봉우리다

마치 가족같다

아내가 안간힘을 다해 산을 오른다

아내는 멋지게,보란듯이 등정을 성공했다

고생은 차치하더라도 여기까지 올라 온 그녀의 근성이 무섭기조차하다

온화한 아내의 얼굴 뒤에 어떻게 이런 의지와 용기가 숨어있었을까

사람일이란 참 모를 일이다

격물을 넘머

텅빈 하늘같은 공의 세계가 아내의 마음 속에 가득하리란 생각이 들었다

퉁퉁부은 얼굴

핏기없는 얼굴색

마치 죽어가는 아내의 얼굴을 보며

'웃어봐' 하고 주문한다

죽어가는 짐승의 마지막 모습처럼 아내가 웃는다

참 슬픈 주문이었다

웃어달라고한 내 자신이 미웠다

우리 두 부부의 영원한 기념비적 사건

허공 같은 마음을 가진 삶을 살아가자 다집한다

크게 한번죽어 되살아났으니

이제 땅도 하늘도 하나다

분별없는 삶

집착없는 삶

허공 같은 마음을 가진 삶을 살아가자 다집한다

정상 너머의 협곡

내려 오면서 보니 마치 스핑크스같다는 느낌이 들었다

산 정상부에서 바라 본 바위군

하산길이라 다소 여유있는 모습

힘없는 아내의 모습

직립이 위협 받는 순간이다

우리는 호흡을 잊고 살아가듯

직립을 잊고 살아간다

직립은 현생 인류의 업적이요

인류 발전의 원동력이었다

푸른색은 쪽에서 取한것이지만 쪽보다 푸르고

얼음은 물이 얼어서 생긴것이지만 물보다 차다

사람과 함께 이 길을 걸었네 / 이기철

사람과 함께 이 길을 걸었네
꽃이 피고 소낙비가 내리고 낙엽이 흩어지고 함박눈이 내렸네
발자국이 발자국에 닿으면
어제 낯선 사람도 오늘은 낯익은 사람이 되네
오래 써 친숙한 말로 인사를 건네면
금세 초록이 되는 마음들
그가 보는 하늘도 내가 보는 하늘도 다 함께 푸르렀네
바람이 옷자락을 흔들면 모두들 내일을 기약하고
밤에는 별이 뜨리라 말하지 않아도 믿었네
집들이 안녕의 문을 닫는 저녁엔
꽃의 말로 인사를 건네고
분홍신 신고 걸어가 닿을 내일이 있다고
마음으로 속삭였네
불 켜진 집들의 마음을 나는 다 아네
오늘 그들의 소망과 내일 그들의 기원을 안고
사람과 함께 이 길을 걸어가네

不

不이란 우리가 보는 세상이 청정한 본래 그대로의 본지풍광이 아니라

相에 흐려진 染汚의 세상이란것이다

마치 코를 잡고 빙빙 돈 후 멈추어 서면 세상이 빙빙 도는것처럼 보이듯

세상의 본 모습이 아니기에

不이라한다

지금 내가 보고 있는 세상은 어떤가

진리 그대로의 모습인가

부모 미생전

그 본래의 면목인가

아내의 발걸음이 살아났다

왜 산소는 오르는자에게만 희박한가

고소증의 가장 좋은 치료는 산을 내려가는 것이라는데 그래서인지

한결 아내의 발걸음이 가벼워 보였다

하지만 하산길도 결코 만만치는 않았다

나도 아내도 미끌어져 상처를 입었다

여기는 키나발루 산이다

한치의 방심도 허용되지 않는다

圓同太虛

텅빈 허공과 대지와 같은 원만함

키나발루의 정상은 산정이라기보다는 광장에 가까와 보였다

풍화작용으로 결이 벗겨지는 화강암과

아스팔트 질감의 바위 표면

그 사이 사이에 생명을 부여하는 고산의 풀들이 자라났다

고산의 식물들은 낮은 만큼 강인했고

거친듯 소담스러웠다

겹치고 잇다으며

스며들어 세상을 장구했다

押의 글판에 새긴 生이었으며

생멸을 넘은 雙遮雙照 였다

오로지 한 생각

오르고 내림도 없는

다가 가고 다가 옴도없는

능소가 사라진 지극한 道의 자리요

오체투지를 하듯 내 모든 관념의 사슬을 끊고

크게 한번 죽어 비로소 살아나는

대사일번 절후재소의 순간이었다

저 산을 넘으면 산장이건만 아직도 로프길이 남아있다

앞서 가던 산악 가이드가 아내가 염려되는지 자꾸 돌아 본다

손이라도 좀 잡아 주었으면 하는 마음이 간절했지만

차마 말을 꺼낼 수 없었다

하산 길에 아내도 크게 미끌어져 팔뚝에 심한 피멍이 들었다

로프를 잡다 미끌어져 바위 위를 구를 때 아내의 눈과 내 눈이 마주쳤다

그때 그 체념한듯한 눈길이 너무 슬퍼 보여

아내의 고통만큼 가슴을 파는듯한 아픔을 견디기 힘들었다

긴 계단을 내려간다

우리가 새벽에 이렇게 긴 계단을 올랐단 말인가

대게는 내려가는 길이 훨씬 짧고 걸음도 경쾌한 법이지만

이번 만큼은 두다리에 힘이 풀린 탓인지

지리한 내리막이 힘들기만 하다

길을 내려가 나도 계단에서 미끌어져

허벅지 근육이 찢어지는듯한 통증을 느꼈다

구름이 서서히 걷히고

설쩍 걸쳐진 구름 하나가 선경을 장엄하듯 걸려있다

청운은 깨닫음에 이르는 길인가

푸른 산 그늘을 덮은 옅은 모슬린의 구름에는 푸른빛이 감돈다

마치 저 구름을 완전히 걷어내면 悟의 세계에 한점 티끌없이

도달할것 같은 생각이 들었다

산을 오를 때 감질나게 보여줬던 바로 그 슬랩이다

대리석처럼 보이는 허연 돌들이 흰 속살을 드러내고 누워있다

대리석은 석회암이 변성된것인데 이 곳 지질에 어두우니

대리석처럼 보인다 그 이상의 표현은 못하겠지만

어디서 뚝 떨어져 나온 화강암 조각일 수도 있겠다는 생각이 들었다

香下因緣

얼마나 향기로운 말이냐

신 매실을 생각함에 입안에 침이 돌고

연인을 생각함에 그리움이 싹트듯

香下因緣

한줄 香煙에 고이 묶인 그대와 나

劫歷의 相束

우리 다음 인연에도

이렇게 다시 만나자

다시만나

忉利의 結盟을 하고

망망히 멀어지는 산 그림자를 뒤로

눈물없이 헤어지자

그러다

시절 인연 무르익으면

어느 절집 문간에서

노란 송화 가루 우슬 우슬 비맞으며

황매실에 침이 고이듯

우리 문득 다시 만나자

함께 하산하는 중국사람들이다

아니 정확히 중국 사람들인지 홍콩 사람들인지는 잘 모르겠지만

중국어를 썼다

이들의 차림새 참 수더분하다

산행에 가장 잘 갖추어 입은 나라 사람은 역시 일본 사람과 한국 사람들이다

대체로 그랬다

현지인들은 저 신발로 여기까지 왔나 싶게 편해 보일 뿐이었다

하지만 완벽을 기해 나쁠것도 없는것이지만

이산이 그리 요란 떨며 오를 산은 아니었던 모양이다

길고 지루한 계단을 내려와 마침내 산장에 도착했다

하지만 쉴 틈도 없이 우리는 다시 하산을 준비해야했다

일행 중 한사람이 마침내 우리가 군대 훈련을 받으로 온거냐고 화를 냈다

일리 있는 말이다

하지만 산이 높은걸 어쩌겠나

산은 우리를 초대하지 않았다

우리가 산을 올랐을 뿐이다

이게 전부다

내려 오는 길에 마침내 비를 만났다

옷이 완전히 젖었지만

여기는 보르네오섬이다

- 후 기-

아내에게 조심스럽게 산을 올라온 소감을 물었다

불문가지의 질문을 한다는것이 좀 어색했다

아내의 답은 의외로 담담했다

"힘은 들었지만 죽지는 않겠다는 생각이 들었어요"

믿음의 풍선이 점점 부풀어 하늘로 날아갔다

생의 한 순간에 멋지게 찍힌 하나의 점처럼 느껴졌다

궁갈로트의 야생화

poll™ — Tue, 21 Aug 2018 14:20:06 +0900

개똥쑥

이르쿠츠크 시내관광

poll™ — Mon, 20 Aug 2018 15:28:17 +0900

바다의 묘지/ 폴 발레리

비둘기들 노니는 저 고요한 지붕은
철썩인다. 소나무들 사이에서, 무덤들 사이 에셔.
공정한 정오는 여기에서 불길로 바다를 짠다.
언제나 되살아나는 바다를!
신들의 정적에 오랜 시선을 보냄은
오 사유 다음에 찾아드는 보상이여!

섬세한 섬광은 얼마나 순수한 솜씨로 다듬어 내는가
지각할 길 없는 거품의 무수한 금강석을.
그리고 이 무슨 평화가 수태되려는 듯이 보이는가!
심연 위에서 태양이 쉴 때,
영원한 원인이 낳은 순수한 작품들,
시간은 반짝이고 꿈은 지식이다.

견지한 보고, 미네르바의 단순한 사원,
고요의 덩어리, 눈에 보이는 저장고,
그 많은 잠을 네 속에 간직한 눈,
오 나의 침묵이여!..... 영혼 속의 건축
허나 수천의 기와 물결치는 황금 꼭대기, 지붕이여!

단 한 번도 숨결 속에 요약되는 시간의 사원,
이렇게도 순수한 데까지 올라 나는 내 바다의
시선에 온통 둘러싸여 익숙해진다.
또한 신에게 바치는 내 지고의 제물인 양,
잔잔한 반짝임은 심연 위에 지극한 경멸을 뿌린다.

과일이 쾌락으로 용해되듯이,
과일의 형태가 사라지는 입안에서
과일의 부재가 더 없는 맛으로 바뀌듯이,
나는 여기 내 미래의 향연을 들이마시고,
하늘은 노래한다. 소진한 영혼에게.
웅성거림 높아가는 기슭의 변모를.

아름다운 하늘, 참다운 하늘이여, 보라 변해 가는 나를!
그토록 큰 교만 뒤에, 그토록 기이한
그러나 힘에 넘치는 무위의 나태 뒤에,
나는 이 빛나는 공간에 몸을 내맡기니,
죽은 자들의 집 위로 내 그림자가 지나간다
그 나약한 움직임에 나를 순응시키며,

지고의 횃불에 몸을 맡긴 영혼이여,
나는 너를 응시한다. 연민도 없이
퍼붓는 빛의 찬미할 정의여!
나는 너를 가장 순수한 자리에 올려놓는다.
스스로를 응시하라!..... 그러나 빛을 돌려주는 것은
맥없는 그림자의 절반을 전제한다.

오 나만을 위하여, 나 홀로, 나 자신 속에.
마음 곁에, 시의 원천에서,
공허와 순수한 사건 사이에서, 나는 기다린다.
내재하는 내 위대함의 방향을
항상 미래에 오는 공허함 영혼 속에 울리는,
가혹하고 음울하며 드높은 저수조의 메아리를!

그대는 아는가. 녹음의 가짜 포로여.
이 여윈 철책을 먹어드는 만이여,
내 감겨진 눈 위에 반짝이는 눈부신 비밀이여,
어떤 육체가 그 나태한 종말로 나를 끌어넣으며,
무슨 이마가 이 백골의 땅에 육체를 끌어당기는가를?
여기서 하나의 번득임이 나의 부재들을 생각한다.

닫히고, 신성하고, 물질 없는 불로 가득 찬,
광명에 바쳐진 대지의 단면,
불꽃들에 지배되고, 황금과 돌로 침침한
나무들로 이루어진 곳, 이토록 많은
대리석이 망명들 위에서 떠도는 이곳이 나는 좋아.
충실한 바다는 여기 내 무덤들 위에 잠든다!

빛나는 암캐여, 우상숭배의 무리를 쫓아내라!
내가 목자의 미소를 띠고 쓸쓸히
고요한 무덤의 하얀 양 떼를
신비로운 양들을 오래도록 방목할 때,
그들에게서 멀리하라.
사려 깊은 비둘기들을, 헛된 꿈을, 호기심 많은 천사들을!

여기에 이르면 미래는 태만이다.
정결한 곤충은 건조함을 긁어내고.
모든 것을 불타고 흩어져
어느 가혹한 본질을 가진 대기 속에 흡수된다
부채에 도취하는 인생은 드넓게 펼쳐지고
고초는 감미로워지며 정신은 맑도다.

감춰진 사자들은 바야흐로 이다지 속에 있고
대지는 사자들을 덥혀주며 그들의 신비를 말린다.
저 하늘 높은 곳의 정오, 움직이지 않는 정오는
자신 속에서 스스로를 사유하고 스스로 동의한다.
완벽한 두뇌여, 완전한 왕관이여,
나는 너의 내부의 은밀한 변화이다.

너의 공포를 저지하는 것은 오직 나뿐!
나의 뉘우침도 나의 의혹도 나의 속박도 모두가 네 거대한
결함이어라...
허나 대리석으로 무겁게 짓눌린 사자들의 밤에,
나무뿌리에 감긴 몽롱한 사람들은
이미 서서히 네 편이 되어버렸다.

사자들은 두터운 부재 속에 용해되었고
붉은 진흙은 하얀 망령들을 삼켜버렸으며
살아가는 천부의 힘은 꽃 속으로 옮겨갔도다!
어디 있는가 사자들의 그 친밀한 언어들은,
고유한 기술은, 특이한 영혼들은 어디에 있는가?
눈물이 솟아나는 곳에 유충들이 기어간다.

간지럼 타는 소녀들의 날카로운 외침,
눈, 이빨, 눈물 젖은 눈시울,
불장난하는 어여쁜 젖가슴,
굴복하는 입술에 번들거리는 피,
마지막 공물, 그것을 지키려는 두 손,
이 모두 땅 밑으로 들어가고, 유희도 들어간다.

그리고 그대, 위대한 영혼이여, 그대는 바라는가
육체의 눈에 파도와 황금이 만들어내는,
이 거짓의 빛깔도 없는 덧없는 꿈을?
그대 노래하려 하는가 그대 한 줄기 연기로 사라질 때에도?
가거라! 일체는 사라진다! 내 존재는 구멍 나고,
성스러운 초조함도 이렇게 죽어간다!

검게 빛나며 깡마른 불멸이여,
죽음을 어머니의 젖가슴
굴복하는 입술에 번들거리는 피,
마지막 공물, 그것을 지키려는 두 손,
이 모두 땅 밑으로 들어가고, 유희로 돌아간다.

그리고 그대, 위대한 영혼이여, 그대는 바라는가
육체의 눈에 파도와 황금이 만들어내는,
이 거짓의 빛깔도 없는 덧없는 꿈을?
그대 노래하려 하는가. 그대 한 줄기 연기로 사라질 때에도?
가거라! 일체는 사라진다! 내 존재는 구멍 나고.
성스러운 초조함도 이렇게 죽어간다!

검게 빛나며 깡마른 불멸이여,
죽음을 어머니의 젖가슴으로 만드는,
끔찍하게 월계관 쓴 위안부여,
아름다운 허위, 그리고 경건한 책략이여!
그 누가 모르랴, 그 누가 거절하지 않으랴,
아 텅 빈 두개골, 이 영원한 웃음을!

당 밑에 누워 있는 조상들이여, 주인 없는 머리들이여,
삽으로 퍼 올린 한 많은 흙의 무게에 짓눌려
우리네 발걸음을 휘청거리게 하는구나,
참으로 갉아먹는 자, 부인할 길 없는 구더기는
묘지의 석판 아래 잠자는 당신들을 위해 있는 것이 아니다.
구더기들은 생명을 먹고살며, 나를 떠나지 않는다.

자기에 대한 사랑일까. 아니면 미움일까.?
구더기의 감춰진 이빨은 나에게 바짝 가까워서
그 무슨 이름이라도 어울릴 수 있으리!
무슨 상관이랴! 구더기는 보고 원하고 꿈꾸고 만진다!
내 육체가 그의 무덤에 들어, 나는 침상까지에서
이 생물에 소속되어 살아간다!

제논! 잔인한 제논이여! 엘리아의 제논이여!
그대는 나래 돋친 화살로 나를 꿰뚫었어라
진동하여 날로 또 날지 않는 날개 돋친 그 화살로!
너는 나를 꿰뚫었구나!
아! 태양이여..... 이 무슨 거북의 그림자인가
영혼에게는, 큰 걸음으로 달리면서 꼼짝도 않는 아킬레스여!

아니, 아니다!..... 곧추 일어서라! 연속되는 시대 속에!
부숴버려라. 내 육체여, 생각에 잠긴 이 형태를!
마셔라, 내 가슴이여, 태어나는 바람을!
신선한 기운이 바다에서 솟구쳐 올라
나에게 내 혼을 되돌려준다..... 오 짜디짠 힘이여!
파도 속에서 달려가 그 영혼을 다시 용솟음치게 하라!
그렇다! 본디 착란하는 대해요!
아롱진 표범의 가죽이여! 태양이 비추이는
천만 가지 환영으로 구멍 뚫린 그리스 병사들의 외투여,
이 같은 고요 속의 소동에서
반짝이는 네 꼬리를 물어뜯는,
스스로의 푸른 육체에 취한 절대적인 히드라여!

바람이 분다..... 살아야겠다!
거대한 대가는 내 책을 펼쳤다 또다시 닫는다.
가루가 된 파도는 바위로부터 굳세게 뛰쳐나온다.

날아갈, 온통 눈부신 책자들이여!
부숴라, 파도여! 뛰노는 물살로 부숴버려라
돛단배들이 먹이를 찾아다니는 이 잠잠한 지붕을!

ㅡㅡㅡㅡㅡ
폴 발레리

1871년 프랑스 남부 지중해 연안의 세트에서 태어나 몽펠리에 대학을 졸업했다. 처음에는 법률을 공부하였으나 그의 관심은 문학과 더불어 건축, 미술, 수학 등으로 흘러갔다. 1890년 몽펠리에 대학 개교 기념 축제에서 피에르 루이스를 우연히 만났으며, 이후 그를 통해 앙드레 지드, 이어 말라르메와도 교류하게 된다. 대학 졸업 뒤 파리로 이주하여 [레오나르도 다 빈치의 방법 서설] 등의 평론집을 집필하며 활동하던 중 절필한다. 1900년 결혼한 이후로는 국방부의 문안을 작성하거나 아바스 통신사 사장의 개인 비서로 일하였다. 20여 년간 문학 활동을 하지 않던 그는 1917년 [젊은 파르크]를 발표하며 오랜 침묵을 깬다. 1922년에는 장시 [젊은 파르크] [해변의 묘지] 등을 담은 시집 [매혹]을 발표하며 20세기 최고의 시인으로 인정받는다. 그는 다시 시작을 중단하고 평론집 [바리에테(Variete)](1924~1944), [외팔리노스(Eupalinos)](1923), [예술론집(Pieces sur l'Art)](1934) 등을 발표하며 독자적인 비평의 경지를 확립하였다. 1925년 아카데미 회원이 되고, 1937년에는 콜레주드프랑스에서 시학(詩學) 강좌를 시작하여 사망한 해까지 지속한다. 1945년 사망하자 드골 정부는 그를 국장으로 예우하고, 유지에 따라 고향 세트 바다 해변의 묘지에 안장하였다

러시아 이르쿠츠크-몽골 궁갈로프 2018.08.10~2018.08.15

poll™ — Fri, 17 Aug 2018 18:29:56 +0900

이르쿠츠크의 아침

러시아적인 풍경

마약호텔 (등대호텔)

08.11. 20.10

삼척 무건리 이끼 폭포 2018.07.29일

poll™ — Tue, 31 Jul 2018 11:49:35 +0900

무건리 이끼 폭포 가는 길

맥클럽

2018.07.29일

으아리

사상자

누리장나무

큰도둑놈의갈고리

거북꼬리

물봉선

뚝깔

송장풀

장대냉이

범부채

무건리 이끼폭포 보러 가는 날

때 맞추어 삽상한 바람이 분다.

유리처럼 견고했던 한여름의 매질 사이로 가녀린 균열이 생기고

모처럼 찾아 온 생기로 마음이 쾌적하다.

한 車의 삶이 가득하다

만선의 배처럼 윤택해진 마음들이

각자의 산들을 헤쳐 놓는다.

산의 성찬이 벌어진다.

이런 산 저런 산.

두다리가 성치 않은 내가 산을 오르자

친구들은 왜 내가 산행에 그토록 집착하는지를 물었다

집착의 이유를 설명한다는것은

내 마음 속 부처를 설명하는것 만큼이나 힘들다

오죽하면 산이 그기 있어서 산을 오른다는 말이 다 나왔을까.

산에 오르는 이유야 사람에 따라 제 각각이겠지만

한가지 분명한것은 산에 오르는 사람들은

누구나 산행을 통해 각자의 즐거움을 추구한다는것이다.

그런 의미로 나는 一山一喜라는 표현을 즐겨 쓴다.

일산일희

여기서 일산이라함은 보편적인 산을 의미한다

어떤 특정한 산이 아니라 내가 오르는 그날의 산이다.

모름지기 산행을 즐기는 사람들에게는

산의 구분이 있어서는 안된다.

술꾼이 청탁을 불문하듯

어떤 산에 가더라도 즐거움을 구한다는 목적에서는 한결같아야한다.

이 산이면 어떻고 저산이면 또 어떻랴

산을 오르되 분별함이 없어야 진정한 樂이다.

일희라함은

오직 하나의 즐거움 즉

즐거움에도 분별이 없어야한다는뜻이다.

즐거움에 분별이 없다는 말은

산행의 목적,즉 즐거움의 목적 마저 空해야함을 의미한다

누구보다 빨리 걷기 위해 열중한다거나,

상대를 의식한다거나,

더 많은,더 높은 산에 집착한다거나,

숫자의 망념에 사로 잡혀서는 온전한 산행을 한다고 할 수 없다.

그것은 편협이다

산행은 담백한 一味다

산은 산으로 萬法과 통한다.

그래야만 산행이 수행이 된다.

길이 소통을 의미하듯

진정한 산꾼들에게 길이란 소통이며,無碍요 求道다.

궁극의 자유다.

산길을 걸으며 대자유를 얻는것이야말로 진정한 喜가 아닐까.

- 후 기-

萬法은 一如하다

산을 보는 자 法을 본다

불국사 템플스테이 2018.06.16~17일

poll™ — Mon, 18 Jun 2018 12:36:05 +0900

경주 불국사 템플 스테이

2018.06.16-17일

悟의 무게

임종게

廻廻一生(회회일생)
일생을 돌고 돌았으나

未移一步(미이일보)
한 걸음도 옮긴 바 없나니

本來其位(본래기위)
본래 그 자리는

天地以前(천지이전)
하늘 땅 보다 먼저이니라.

월산 스님

대불도 때로는 졸린다

명명한 밤바다에

바늘같은 실눈을 뜨고

시간도 없는 시간 속에서 기다리고

또 기다린다

기다림이 업인양

그렇게 기다린다

비설겆이 하듯 한바탕 바람이 불고 간 뒤

문득 감꽃 하나가 떨어진다

떨어지는것은 떨어지며 산것이요

나무에 붙은것은 붙은 채 산것이다

세상 어떤것이 살지 않은것인가

변하지 않는것은 없다

고정 불변의 실체가 없다는것이야말로

섭리요 法이다

活活活

살아 있음을 믿는것

불생불멸이란 이름의 이 깊고 깊은 신앙

이런 믿음이야말로 수행의 원력이요

살아있는 나를 느끼게하는 힘이다

절에 왜 다니느냐고 묻는 세상이 되었습니다

그기에 대답해야하는 세상이 되었습니다

생사를 해탈하기 위해 부처님을 믿는다고 말하고 싶지만

금방 입을 다물어 버립니다

상대에게 설명해야할 명분을 가지고 있지 않기 때문입니다

죽어 천당에 갈 만반의 준비가 된자에게

생사 해탈의 길을 백번 가르친들 무슨 소용이겠습니까

나 스스로가 답이 되어야합니다

달이 뜨고 해가 지듯

꽃이 피고 낙엽이 떨어지듯

나 또한 그러함을

여실히 보여 주어야합니다

이것이 살아있는 자,나아가 부처인 자의 의무입니다

깨닫음이란 무엇일까요

일상을 통해 홀연히 나타났다 사라지는

그 맑은 빛.

선도 아니요 악도 아닌

그 부사의의 세계에

우리가 한 발짝 다가가는것으로

우리는 어떻게

선한 인간이 되어갈까요

선한 사람이란 삶에 끈적거림이 없는 사람입니다

접착력이 약한 사람이죠

접착력이 약하기 때문에 삶을

자신의 것에 가두려 하지 않습니다

재산에, 명예에,사랑에 가두려 하지 않습니다

가두려하지 않을 뿐 아니라

기꺼이 남을 위해 베품니다

불교는 단지 이것을 가르칩니다

끈적임이 없는 삶

空에 다가가가는 悟의 무게만큼 가벼운 삶

나의 하루는 얼마나 가벼워 졌을까요

무엇인가 되기위한 삶이 아니라

삶을 경량화하는 삶이

구도의 삶입니다.

견문각지

비유경에 일곱개의 인절미에대한 일화가 있습니다

어떤 사람이 배가 고파 인절미 여섯개를 허겁지겁 먹었는데

그래도 배가 안불러 나머지 인절미의 반을 먹었더니 배가 꽉 차

더 이상은 먹을 수 없게 되었다고 합니다

이 때 이 사람이 문득 생각하기를

"처음부터 요 반개만 먹었으면 나머지 여섯개는 안 먹어도 배가 불렀을텐데"

비록 인절미가 아니라도

우리는 사랑에 속고 청춘에 속고 사람에 속습니다

하지만 가장 자신을 많이 속이는것은 정작 자기 자신입니다

중생은 각지로 살아갑니다

견문각지를 통해 아는것을 분별이라합니다

각지하는 이가 중생이요

각지란 순전히 자기 생각이고 자기 분별입니다

그래서 불가에서는 本來處를 찾아라고 합니다

지수화풍의 현주인이 아니라 본래의 주인.

불국사의 가람 배치는 답답합니다

절집의 시원함보다는 견고한 성곽을 보는듯합니다

균형을 잃은 정면의 모습이 그렇고

담장을 연상시키는 회랑이 그렇습니다

코가 없는 소같습니다.

깨닫음이란 한마디로

나의 본주인을 만나는것입니다

어떻게 본주인을 만나야 할까요

본주인의 성은 반야요 이름은 바라밀입니다

반야는 지혜요 바라밀은 수행 혹은 가는것을 의미합니다

즉 반야라는 지혜로 본주인을 찾아간다는 뜻입니다

찾아가는 방법은 잘 아시다시피

오온 즉 우리 몸이 공임을 깨닫는 것이겠죠

반야심경에

그것만 깨닫으면 일체 고액으로부터 벗어난다고 되어있지 않습니까

自心反照

수행의 첫걸음은 마음을 되가져 오는것입니다

슬픔,화,애착,시기,질투등 모든 갈애를 마음 안으로 거두어 들이는것입니다

어머니가 저녁이 되면 빨래를 거두어들이듯

어부가 거물을 거두듯

탕자가 집으로 돌아오듯

마음을 攝心內照하는것입니다

이렇게 거두어 온 생각들을 제 자리에 돌려놓는것을

自心反照라고도 합니다

보고 듣고 생각하고 말하는 모든것이 대체 무엇인지 돌이켜 보는것입니다

반야바라밀이라는 이 골치 아픈 단어를

실체화하면 다름 아닌 내가 내 마음을 바라보는것입니다

이 마음을 바라보는 주체가 본주인입니다

누군가가 미울 때

이 미운 마음이 무엇인가하고 들여다 보는것이 수행입니다

이 뭣꼬?

이 뭣꼬의 이가 바로 본주인 즉 진여입니다

이 뭣꼬를 일용중에 행하여 나와 나의 주인이 만나게 되는것을

照達이라고 합니다

구품연지

-펌-

서방 극락정토를 모방하여 만들었으며,
줄여서 연지(蓮池)라고도 한다.
서방 극락정토를 묘사한 관무량수경에는
“극락정토에는 연꽃이 피어 있는 큰 연못이 있다.
물은 맑고 깨끗하여 바닥이 들여다보이고,
꽃들은 황금빛으로 빛난다.
극락정토의 성중(聲衆)들은 이 연지에 둘러앉아 설법을 듣는다”고 적혀 있다.
극락을 연화장이라고 부르는 이유도 여기에 있다.

《관무량수경》에 따르면,
극락정토에 태어나는 사람은 그 선근(善根)이나
이승에서의 공덕에 따라 정토에서 받는 과보가 다르고,
보리심을 내어 아미타불을 염송하면 누구나 극락정토에 갈 수 있다.
또한 출가하여 이를 지킨 사람과
출가하지 않더라도 공덕을 쌓으며 이를 지킨 사람,
이를 지키기만 한 사람이 각각 그 과보가 다른데,
이것을 3생(三生)이라 한다.

그리고 삼생에는 다시 상·중·하의 3품이 있어서,
이를 합하면 3품 3생의 9단계가 된다.
이들이 극락정토에 가서 연대(蓮臺)에 앉을 때는
그 단계에 따라 자리를 배치받는다.
그래서 연지를 9품연지라 한다.

無我法에 통달한다는것은

나 없는 나

大我,眞我 즉 나의 본주인의 존재를 깨닫았다는것이요

이 세계가 바로 나뇩다라삼먁삼보리요 열반입니다

본주인과 내가 만나면

세상이 달라지는것이 아니라

삶을 바라보는 패러다임이 변화합니다

흐르는 물처럼 주되

받을 생각이 없어집니다

지혜가 넒어지며 마음은 각지가 아니라 寂照가 됩니다

고요한 마음이 보지 못하는것은 없습니다

계수나무 꽃 떨어지는 소리,

춘삼월의 바람 소리가

먹뻐꾸기 우는 소리가

다 천경이요, 만론입니다.

이것이 보리심입니다

無緣善巧捉如意

歸家隨分得資糧

법성게의 구절입니다

무연은 반연하는 마음이 없다는 뜻으로

여기서 반연이라함은 역마살이 낀 사람처럼 지꾸 밖으로 마음이 나도는것을 말합니다

緣은 분별을 추구하는 마음입니다

이처럼 밖으로 나도는 마음을 선교 즉 좋은 방편으로 살살 달래어

부처님 가르침에 착 다가가면

귀가 즉 入道하여 隨分 역량에 맞게

득자량 이익을 얻는다는 뜻입니다

여기서 歸家가 나옵니다

귀가는

입도를 설명하는 방편입니다.

우리가 생활하는 모든 자심반조의 일용 수행 중에서

입도를 이루는것입니다

是什么 ?

이 뭣꼬?

見聞言思是箇什么

보고 듣고 말하고 생각하는 이것이 대체 무엇인고?

是什么

자심반조가 무연선교입니다

진여가 있는 본자리는 멀리 떨어져 있는 자리가 아니라

마음을 불러들인 그 자리

자심반조의 자리가 해탈이요,열반이요, 아뇩다라삼먁삼보리의 자리입니다

법상을 떠나 법성을 보는것이 아니라

법상에서 바라 법성을 보는것입니다

圓覺道場何處現今生死卽是

원각의 도량은 생사가 넘실거리는 바로 이 자리에 있는것입니다

진여의 자리가 바로 생멸의 자리

생멸의 자리가 바로 진여의 자리입니다

불교는 깨닫음의 종교라 합니다

깨닫기 위해서는 닦아야합니다

구해봐야 소용없습니다

구하기도 어렵지만 지키기는 더 어렵습니다

모아놓은것 다 없어져도

모으면서 지은 죄는 그대로 입니다

求함이 없는것이 깨닫음입니다

마음으로 깨닫기 위해서는 信心이 필요합니다

신심으로 원력을 세우고 참회하여야합니다

화염경 여래출현품에

여래의 지혜는 미치지 않는 곳이 없다

한 중생도 여래의 지혜를 갖추지 않은 이가 없기 때문이다

다만 망상과 전도된 집착 때문에 증득하지 못한다는 말이 나옵니다

분별심이야말로 망상입니다

집착은 愛求愛取 즉 밖으로 求하고 밖으로 取하는 마음입니다

부처님의 법이 어려운것이 아니라 망상집착을 버리는 일이 어렵습니다

눈으로 현상을 보되

분별과 구하는 마음을 일으키지 않고

구하는 마음을 일으키지 않으면 분별심이 일어나지 않게되고

그대로 선정이 됩니다

피하려하지 말고

망상 집착을 하지마라

조사선은 여기서 나왔습니다

悟의 무게는 바로 망상과 집착의 무게입니다

없애려고 하는것이 아니라 안하는것

즉 無念禪입니다

法性圓融無二相

諸法不動本來寂

나는 누구인가

원융무이가 나입니다

나는 누구인가

부동본적이 나입니다

천지 만물이 다 법입니다

하늘도 법이고 땅도 법이고 사람도 다 법입니다

'이 법의 진실상에 性이 있는데 이 근원적인 법의 성질을 법성이라고합니다

제법도 우리 자신이요

법성도 우리 자신일진데

법성은 둘이 없고 제법은 적멸입니다

왜냐하면 법에는 自性이 없기 때문입니다

無法自性以他爲性

법에는 자성이 없는 까닭에 다른것에 의지해 자성으로 삼습니다

사는것도 삶의 요소가 모여진 것이요

죽는것도 단지 죽는 요소가 모여진것입니다

하지만 흩어지면 아무것도 남지 않습니다

다른것에 의해 생긴것이니 생겨도 자성이 없습니다

생긴것과 안생긴것이 둘이 아닙니다

흩어짐도 마찬가지입니다

한없이 생긴것이 생기지 않는것과 결국 다를 바 없습니다

제법은 본래 적멸할 뿐입니다

다 假名相 즉 껍데기입니다

죽는다는것만 알지 죽는다고 생각하는 마음을 보지 못합니다

죽음도 내가 죽는다는 생각을 하기 때문에 느껴지는것이요

삶도 내가 산다고 보기때문에 느껴지는것입니다

죽느냐 사느냐 그것이 문제가 아니라

죽는다고 생각하고 산다고 생각하는 그 놈이 문제입니다

이것을 전도몽상이라고 합니다

내가 파 놓은 함정에 내가 빠지는격입니다

참나

오고 가고

앉으나 서나 항상 밝은 그 자리

세상보다 먼저 와 있어

시작이 없고

천지 보다 뒤에 있어 종말이 없는

한 티끌이며

온 우주

一心

오고 가는데 분명하고

보고 듣는것이 은은하다

이 송곳 바늘 하나 빠져 나갈 길 없는 우주 법계에서

꽃 하나 가 대수 인가

하지만 어쩌랴

피는 꽃에서 피지 않는 봄을 보고

지는 꽃에서 지지 않는 봄을 봄이 반야의 지혜

이것을 조견이라고한다.

우리 몸 또한 마찬가지다

꽃과 하나도 다름이 없다

불생불멸의 공성을 보아야 지혜다

눈으로 분별하는 마음을 식심이라고 합니다

식심은 밖의것을 인식하는것입니다

전체를 보기 위해서는 조견 반조하여야합니다

밖을 보면 분별이요

반조하면 불생불멸입니다

강물도 없는 저 강

虛川을 떠내려가는 뗏목

저 강을 건넌들 또 어쩌랴

애초 강은 없었느니라.

本來面目

산방 창문 위에 달빛이 묵화를 그려낼 때

문득 본래면목이란 화두가 떠 올랐다

애꾸가 남의 눈알을 뻬내 보는것

이런 그로테스크한 답이 떠오른다

그다지 싫지 않는 답이었다

아니 어쩌면 좋은 답이 될지도 몰랐다

물속의 달은 바라 볼 수 있어도

끝내 건져 낼 수는 없는 노릇이니까

얼마전에 신문에서 되다와 하다의 차이에 대한 글을 읽었다

"요즘 되는 일이 없어"

이런 푸념을 자주 듣는다

"되려고 하지 말고 하려고 해봐"

한마리 새가 되기 위해서

새는

공중에 떠서 쉬지 않고 날개짓을 한다

하는 일에 그침이 없어야 비로소 된다는 설명이다

나는 그동안 경을 읽으며 부처가 되려는 방편만을 찾았지

부처의 가르침을 행하려는 노력은 하지 않았다

좋은 불자가 되려는 노력보다는

자비를 행하는 노력에서 즐거움을 찾아야한다

자비란 전자석에 전류를 끊었을 때 자성을 잃는것처럼

자신이 붙들고 있던것을 아낌없이 내 놓는 일이다

애착을 버리는것이다

善巧는 되다에 어울리기 보다는 하다에 더 어울리는 단어이다

참으로 쉬어라

중생은 불생불멸의 본원 자성을 지녔음에도

자업자득의 업보로 생사윤회를 한다

그래서 불교의 가르침이라는것이 결국은 윤회의 사슬을 끊고 본원의 자리를 찾아가는것이다

경전에서는 본원의 자리를 옷속의 보배로 비유한다

자기 옷 속에 보배를 지니고 있음에도 문전걸식을 계속한다는것이다

본원의 자리로 돌아가고자 하는 마음을 내는것이 발심이다

발심에는 선후가 있지만 悟心 즉 깨닫음에는 순서가 없다

왜냐하면 망심이 있는 그자리가 바로 자성심의 자리이기 때문이다

한치의 바뀜없이 즉시에 바로 자리를 찾아가기 때문이다

발심을 통해 일어나는 가장 중요한 변화는 참회이다

원효 스님은 육정참회라하여

안이비설신의 육근의 작용 즉 밖으로 향해있는 육정을 안으로 돌이키는것을 참회라 하였다

눈에 보이는 見의 대상을 마음으로 보는 觀의 세계로 돌이키는것이다

何者是佛 부처가 무엇입니까

見性是佛 자기의 본성을 보는것이 부처다

性在何處 본성은 어디에 있습니까

性在作用 본성은 작용에 있다

참 깔끔하고 친절한 문장입니다

몽둥이도 없고

조사의 거만함도 없습니다

그저 담백할 뿐입니다

그런데 작용이라는 말이 마음에 걸립니다

작용이란 뭘 뜻할까요

안이비설로 색성향미를 느끼고 아는것이 다 작용입니다

입으로 말하고 손으로 잡고 다리로 걷는것이 다 작용입니다

그런데 이 모든것이 마음이라는 곳에서 비롯되는 마음의 작용입니다

우리가 어떤 사람의 행동을 보고 그 사람의 의도를 짐작하는것도 마음의 작용을 보기 때문입니다

이 마음을 性이라하고 이 性을 보는것을 見性이라고 합니다

견성을 하면 부처님이 됩니다

트임

불교는 삶의 곡절로부터 초탈하여

더 없이 높은 경지로 나아가 중생의 삶을 내려보는듯한 거만함이 아니라

중생의 삶을 껴안으며

트임의 경지에 다다르는 법을 가르친다

죽음과 삶을 분별하는 관념적 죽음이 아니라

삶의 바탕으로서의 죽음,

초월적 의미의 생멸의 근거를 보여 준다

가구식 석축(보물 제1745호)

架構式 석축

불국사의 석축 양식은 8세기 중엽에 조성된 건축 양식으로

조형미는 물론 그 기번이 매우 독특하여

보물로 지정되어 있습니다

-펌-

안양문과 자하문 앞에는 아름답게 꾸민 가구식 석축이 동서로 놓였는데,

동쪽 자하문 앞의 것은 백운교의 계단 위에서 단을 달리하여 상단의 석축을 변화 있게 꾸며 조화를 이루었다.

안양문 앞에서는 밑에서부터 수직으로 석축을 쌓되 중간중간 칸을 이루어 다듬은 석주(石柱)와 인방석을 가구식으로 걸고,

그 가운데를 자연석으로 채운 행태이다.

자하문이나 범영루 앞의 하층 석축은 밑에서부터 거대한 자연석을 쌓고

그 위에 가공 석재를 가구식으로 짜 올린 특이한 형태를 하고 있으며,

범영루의 돌출부 기둥 밑에는 점차형의 석재를 차곡차곡 쌓아 돌기둥을 만들었고 또 석교 밑에서는 정교한 홍예를 이루고 있다.

대웅전과 극락전 구역의 서측 회랑 하부 석축이 포함되는데,

구조형식을 살펴보면 수직의 석주와 수평의 주두석 및 동자주, 초석, 갑석으로 장방형의 격자 틀을 형성하고,

그 안에 자연석을 밀실하게 채워 넣는 수법으로 쌓았으며, 대웅전 석축은 1단, 극락전 석축은 2단으로 구성되어 약간의 차이가 있다.

[출처] 불국사, 가구식 석축|작성자 기쁨

一物이라는 우주 法體의 작용을 보는것이 견성입니다

증도가에 法身覺了無一物 이란 구절이 나옵니다

법신은 크게 보면 허공보다 크고

작게 보면 티끌보다 작습니다

법신을 깨닫고 보면 법신 아닌것이 일물도 없습니다

모두가 법신입니다

그래서 나를 찾자는 것입니다

나를 찾으면 어떻게 되느냐

자기 밖에 없으니 그냥 자기대로 사는것입니다

如生,그냥 본성 그대로 사는것입니다

본성 그대로 사는것을 도인이라고 하고

자기를 찾는것이 견성입니다

본성 그대로 사는것이 如如生입니다

죽을 일이 있을 때

모른 척 하던 이가

막상 살만하니

죽은 척을 한다

見은 利이며

聞은 益이다

바르게 보고

바르게 듣는다면

相光이 서린다

지금부터라는 생각이 중요합니다

지금부터 내가 좋아지고 있고

부처님의 세계로 나아가고 있다는 믿음을 가지고 행동으로 옮기는것이 중요합니다

이 때 이익이 있게됩니다

나빠지고 미워지고 좋아지고 예쁘지는것은

다 자기 안목에서 비롯됩니다

앎을 갖는다는것은 생명체를 이해하는것입니다

자기 안에 한없는 무량수 무량광의 지혜 공덕이 가득 차 있다는것을 알아야합니다

나의 불성생명은 원만하고 완전합니다

나라는 모양새는 광명이 지키고 보호합니다

나라는 존재가 어떤것을 보거나 들을 때 광명으로 보고 들어야합니다

이것이 반야,분별없는 지혜입니다

이 또한 바라밀입니다

열반의 세계에 도달하는 완성된 삶입니다

해탈입니다

그러므로 나의 모양 상을 긍정적으로 보는 태도가 무엇보다 중요합니다

긍정적 사고방식이라 할 수 있습니다

나의 불성생명은 원만하고 완전합니다

非風非幡

不是風動不是幡動仁者心動
불시풍동 불시번동 인자심동

바람이 움직이는 것도 아니요,
깃발이 움직이는 것도 아니다.
다만 그대들의 마음이 움직일 뿐이다.

바람이 움직이는것도 아니요

깃발이 움직이는것도 아니요

마음 또한 움직이는것이 아니니

육조의 견해는 과연 옳은가?

이 속뜻을 절실히 깨닫게되면

두 선승이 쇠를 팔아 금을 얻어려한것과

육조의 성급한 오지랖이 무엇이 다르랴

鳥鳴澗(조명간)

왕유

人閒桂花落(인한계화락)

夜靜春山空(야정춘산공)

月出驚山鳥(월출경산조)

時鳴春澗中(시명춘간중)

증도가에 나옴직한 한가한 도인이

고요한 밤길을 걸어가니

문득 계수나무 꽃이 떨어집니다

밤은 고요하고 춘산은 봄꽃으로 분분하나

밤하늘은 텅 비어있을 뿐입니다

달이 떠오르자 놀란 멧새가

한가로운 봄 중에 울음을 웁니다

텅 빈 밤하늘에 슬며시 드러난 진여의 세계

무정도 유정도 다 그대로 본 모습을 나툴 뿐입니다

한 폭의 그림같은 선시를 통해

몰록 불성에 다가간듯한 맑은 기운을 느낍니다

앵두

불무사

옥룡암(玉龍庵)은 2000년 중반 쯤 불무사(佛無寺)로 사명(寺名)을 변경하였는데 여전히 옥룡암이라 부르는 이들이 많습니다.

1924년 박일정 스님에 의해 창건되었고

1942년 폐질환을 앓던 민족시인 이육사(李陸史 1904~1944)가 이곳에서 잠시 요양한 적이 있는데

시인은‘옥룡암에서 신석초에게’라는 문구로 시작하는 미발표 시조 2편을 남긴 바 있습니다.

한 이불을 덮고 자는 부부처럼

사전에도 없는 말을

막힌 귀로 듣는다

죽음에 죽음이 없고

늙음에 또한 늙음이 없어

나는 면천 받은 노비처럼

즐겁고

너울에 떠 있는

달 그림자처럼

자유롭다

붇박힌 네가

떠나가는 나를 걱정할 이유는 없다

우리는 다 한 이불을 덮고 자는 부부

천지 만물에는 천지 만물이 없습니다

사람에게는 사람이 없고

죽음에게는 죽음이 없습니다

제법은 無自性입니다

천지 만물에 마음을 두지 않습니다

다만 지혜롭게 쓸 뿐입니다

修道用心

차담을 나눈 뒤 질문을 해 보라고 할 때

참 어색하다는 생각이 듭니다

修道用心 이 떠오르기 때문입니다

수도용심이란 대상을 바라보는 마음을 돌이켜 보는것입니다

가령 어떤 질문을 했을 때

나에게 질문을 하게하는 그 놈의 정체가 무엇인지를

되묻는것이 수도용심입니다

直指人心입니다

아름다운 발

9년 전 어느날 나는 경주 학회를 땡땡이 치고

탑골에 사진 찍으러 온 적이 있다

비가 주적 주적 내리던 날이었다

마애불을 감상하고

바위 상부로 올라가던 중

그만 미끄러운 소나무 뿌리를 잘못 밟아 넘어지고 말았다

이때 나는 내 카메라를 보호하기 위해

팔을 땅에 짚지 않는 바람에

그만 무릎을 찧어 청바지가 찢어졌고, 찢어진 구멍 사이로 피가 스며 나왔다

나는 아픈 다리로 사진을 찍다

문득 이 아름다운 발을 발견했다

"부처님 내 두다리 성하게 해 주십시요"

세월이 흘러 지금도

나는 여전히 그 사진기로 사진을 찍고 있고

내 부실한 두 다리는 여전히 나를 잘 떠받히고 있다

구멍난 청바지는 구멍을 꿰매어 지금도 입고 다닌다

요즘 방식으로 치자면

굳이 구멍을 꿰매지 않았어도 좋을 뻔 했다

사방불 이야기

-펌-

사방사면불이란 모든 공간에 부처가 존재한다는 뜻이다.
AD 1세기경 대승불교가 발생하면서 한 시대에 한 명의 부처만 존재한다는 기존 개념이
동서남북 사방은 물론 6방, 8방에도 존재하고
과거는 물론 현재와 미래에도 부처가 존재한다는 개념으로 바뀌었다.
이렇게 시간과 공간을 망라하여 모든 세계에 존재하는 부처들을
시방삼세제불(十方三世諸佛)이라고 하며 특히 밀교 계통에서 발전하였다.

《금강정명》에서는 동남서북으로 돌아가면서 아촉불·보생불·무량수불·불공성취불이 차례로 배열된다.
중앙에는 비로자나불이 구체화된 대일여래가 자리잡고 있다.
그러나 《대일경》을 비롯한 태장계 밀교에서는
동남서북 사방에 보당불·개부화왕여래·무량수불·천고뇌음왕불을 배열하여 약간 차이가 있다.

이 사상이 신라에 유입된 뒤에는 풍수지리설의 오행사상과 결합되어 독특한 사방불이 나타났다.
8세기 이전부터 오대산을 중심으로 발달한 사방불 신앙에서는
동남서북 사방에 관세음보살·지장보살·아미타불·석가모니불이 배열된다.
중앙에는 비로자나불이 자리잡는다.

8세기 이후에는 약사신앙의 발달로 약사불·미륵불·아미타불·석가모니불로 재편되었고
중앙에는 역시 비로자나불이 자리잡는다.
이렇게 볼 때 우리나라의 사방불은 중앙의 비로자나불까지 합하여 오방불이라고도 할 수 있다.
단, 방위개념에서 중앙은 상징적 의미만 지니고
비로자나불은 진리 그 자체를 상징하는 부처로 형상이 없으므로 사방불로 보아도 무리는 없다.

이러한 개념은 다방불(多方佛)사상과 천불(千佛)사상, 삼천불 사상으로 발전되었으며
결국에는 모든 중생이 본래 불성을 지닌 존재라는 내재불(內在佛) 사상으로까지 확대되었다.

탑골 어귀에 놓인 돌 하나

석굴암 본존불의 부처님

시댁 식구가 다 먹어버린

친정에서 보내 온 김치

바위와 문신

부처가 야자수 아래에 앉아 계시던

보리수 나무 아래 앉아 계시던

아무런 차이가 없다

붉은 홍등 아래 나눈 풋사랑이나

관음보살 옷자락을 붙잡고 매달리는

이 속절없는 몸부림에도 하등 차이가 없다

차이와 차이 없음의 차이도 없다

오직 고요가 있을 뿐

"나를 화내기 위해 세상이 돌아가는것은 아니다

절대와 상대가 순환되며 만들어내는것이 삶이다

구름이 끼던 안끼던 하늘은 하늘이다

순간을 해찰하라

깨닫음이란 허상에 주눅들지 마라

생사가 넘나드는 이 자리가 바로 깨닫음의 자리다"

"모양지어지고 이름 붙여진 모든것이 상대성입니다

절대란 허공 가운데

상대성이 나투어 있습니다

마음이라고 하지만 마음에도 절대적인 마음과 상대적인 마음이 있습니다

마음을 내게하는 마음의 저변이 바로 절대적 마음입니다"

"부처는 일반 대명사입니다

삼라만상 근본에 깔린 절대성입니다

원래 자리입니다"

- 후 기-

석굴암 본존불을 뵈옵고 돌아 오는 길

시원한 동해 바람이 불어왔다

새벽빛은 아직도 가뭇한데

숲 속 새는 울어

천경 만론을 다 들려 주었다

6월의 한라산2 2018.06.02

poll™ — Tue, 5 Jun 2018 15:38:50 +0900

유월의 한라산

강찬향 이성진 오택일 그리고 나

6월의 한라산 2018.06.02

poll™ — Mon, 4 Jun 2018 14:46:42 +0900

유월의 한라산

암자순례3

poll™ — Mon, 7 May 2018 22:26:06 +0900

자장암

암자순례 법성원융무이상

poll™ — Mon, 7 May 2018 21:39:22 +0900

강물도 없는 저 강

虛川을 떠내려가는 뗏목

저 강을 건넌들 또 어쩌랴

本來面目

산방 창문 위에 달빛이 묵화를 그려낼 때

문득 본래 면목이란 화두가 떠 올랐다

애꾸가 남을 눈알을 뻬내 보는것

이런 이상한 답이 떠오른다

그다지 싫지 않는 답이었다

아니 어쩌면 좋은 답이 될지도 몰랐다

물속의 달은 바라 볼 수 있어도

끝내 건져 낼 수는 없는 노릇이다

얼마전에 신문에서 되다와 하다의 차이에 대한 글을 읽었다

"요즘 되는 일이 없어"

이런 푸념을 자주 듣는다

"되려고 하지 말고 하려고 해봐"

한마리 새가 되기 위해서는

공중에 떠서 쉬지 않고 날개짓을 하는 일이다

하는 일에 그침이 없어야 비로소 된다는 설명이다

나는 그동안 경을 읽으며 부처가 되려는 방편만을 찾았지

부처의 가르침을 행하려는 노력은 하지 않았을까

좋은 불자가 되려는 노력보다는

자비를 행하는 노력에서 즐거움을 찾아야한다

善巧는 되다에 어울리기 보다는 하다에 더 어울리는 글이다

참으로 쉬어라

중생은 불생불멸의 본원 자성을 지녔음에도

자업자득의 업보로 생사윤회를 한다

그래서 불교의 가르침이라는것이 결국은 윤회의 사슬을 끊고 본원의 자리를 찾아가는것이다

경전에서는 본원의 자리르 옷속의 보배로 비유한다

자기 옷 속에 보배를 지니고 있음에도 문전걸식을 계속한다는것이다

본원의 자리로 돌아가고자 하는 마음을 내는것이 발심이다

발심에는 선후가 있지만 悟心 즉 깨닫음에는 순서가 없다

왜냐하면 망심이 있는 그자리가 바로 자성심의 자리이기 때문이다

한치의 바뀜없이 즉시에 바로 자리를 찾아가기 때문이다

발심을 통해 일어나는 가장 중요한 변화는 참회이다

원효 스님은 육정참회라하여

안이비설신의 육근의 작용 즉 밖으로 향해있는 육정을 안으로 돌이키는것을 참회라 하였다

눈에 보이는 見의 대상을 마음으로 보는 觀의 세계로 돌이키는것이다

何者是佛 부처가 무엇입니까

見性是佛 자기의 본성을 보는것이 부처다

性在何處 본성은 어디에 있습니까

性在作用 본성은 작용에 있다

참 깔끔하고 친절한 문장입니다

몽둥이도 없고

조사의 거만함도 없습니다

그저 담백할 뿐입니다

그런데 작용이라는 말이 마음에 걸립니다

작용이란 뭘 뜻할까요

안이비설로 색성향미를 느끼고 아는것이 다 작용입니다

입으로 말하고 손으로 잡고 다리로 걷는것이 다 작용입니다

그런데 이 모든것이 마음이라는 곳에서 비롯되는 마음의 작용입니다

우리가 어떤 사람의 행동을 보고 그 사람의 의도를 짐작하는것도 마음의 작용을 보기 때문입니다

이 마음을 性이라하고 이 性을 보는것을 見性이라고 합니다

견성을 하면 부처님이 됩니다

一物이라는 우주 法體의 작용을 보는것이 견성입니다

증도가에 法身覺了無一物 이란 구절이 나옵니다

법신은 크게 보면 허공보다 크고

작게 보면 티끌보다 작습니다

법신을 깨닫고 보면 법신 아닌것이 일물도 없습니다

모두가 법신입니다

그래서 나를 찾자는 것입니다

나를 찾으면 어떻게 되느냐

자기 밖에 없으니 그냥 자기대로 사는것입니다

如生,그냥 본성 그대로 사는것입니다

본성 그대로 사는것을 도인이라고 하고

자기를 찾는것이 견성입니다

본성 그대로 사는것이 如如生입니다

동해 파도가 무량심을 밀고와

초삼일달에

사모의 눈물을 맺게한다

죽을 일이 있을 때

모른 척 하던 이가

막상 살만하니

죽은 척을 한다

見은 利이며

聞은 益이다

바르게 보고

바르게 듣는다면

相光이 서립니다

지금부터라는 생각이 중요합니다

지금부터 내가 좋아지고 있고

부처님의 세계로 나아가고 있다는 믿음을 가지고 행동으로 옮기는것이 중요합니다

이 때 이익이 있게됩니다

나빠지고 미워지고 좋아지고 얘쁘지는것은

다 자기 안목에서 비롯됩니다

앎을 갖는다는것은 생명체를 이해하는것입니다

자기 안에 한없는 무량수 무량광의 지혜 공덕이 가득 차 있다는것을 알아야합니다

나의 불성생명은 원만하고 완전합니다

나라는 모양새는 광명이 지키고 보호합니다

나라는 존재가 어떤것을 보거나 들을 때 광명으로 보고 들어야합니다

이것이 반야,분별없는 지혜입니다

이 또한 바라밀입니다

열반의 세계에 도달하는 완성된 삶입니다

해탈입니다

그러므로 나의 모양 상은 긍정적으로 보는 태도가 무엇보다 중요합니다

긍정적 사고방식이라 할 수 있습니다

나의 불성생명은 원만하고 완전합니다